Comecei a ler “A jornada de ser humano”, que \u00e9 o quinto livro de OSHO da s\u00e9rie “Quest\u00f5es Essenciais”, lan\u00e7ado no Brasil pela Editora Academia, com todos os direitos de edi\u00e7\u00e3o reservados \u00e0 Editora Planeta do Brasil. Nele, OSHO aborda a quest\u00e3o do potencial do ser humano, sendo a introdu\u00e7\u00e3o iniciada com esta explica\u00e7\u00e3o:<\/p>\n
– O homem nasce com uma potencialidade desconhecida, misteriosa. Sua face original n\u00e3o est\u00e1 dispon\u00edvel quando ele vem ao mundo. Ele tem de encontr\u00e1-la. Ela vai ser uma descoberta, e a\u00ed est\u00e1 sua beleza. E essa \u00e9 a diferen\u00e7a entre um ser e uma coisa. Uma coisa n\u00e3o tem potencial, ela \u00e9 o que \u00e9. Uma mesa \u00e9 uma mesa, uma cadeira \u00e9 uma cadeira. A cadeira n\u00e3o vai se tornar qualquer outra coisa, ela n\u00e3o tem potencialidade; s\u00f3 tem atualidade. N\u00e3o \u00e9 uma semente de algo. O homem n\u00e3o \u00e9 uma coisa.<\/p>\n
Por sua vez, no primeiro cap\u00edtulo com o mesmo t\u00edtulo do livro, OSHO esclarece: <\/p>\n
– Ser humano \u00e9 a jornada, o caminho. O caminho n\u00e3o pode ser permanente, n\u00e3o pode se tornar eterno. Do contr\u00e1rio ele seria muito cansativo. O objetivo nunca ser\u00e1 alcan\u00e7ado, e voc\u00ea ficar\u00e1 apenas na jornada, na jornada, na jornada.
\nTer esperan\u00e7a \u00e9 ser humano. Mas ter esperan\u00e7a significa esperar ir al\u00e9m. (…) Ter esperan\u00e7a significa esperar, superar, transcender. <\/p>\n
A primeira observa\u00e7\u00e3o relevante que fa\u00e7o, refere-se ao t\u00edtulo do livro: – “A jornada de ser humano” – (e n\u00e3o, a jornada do ser humano), porque s\u00e3o duas jornadas diferentes, por caminhos distintos. Ali\u00e1s, a do t\u00edtulo do livro equivale \u00e0 nossa “caminhada” de interioriza\u00e7\u00e3o, neste espa\u00e7o virtual (voltada para o despertar da nossa “Sensibilidade da Alma”). \u00c9 a caminhada do “processo de individua\u00e7\u00e3o” de Carl Jung que, pelo fluir da vida, explica a possibilidade de alcance do nosso estado existencial de “tornar-se si mesmo” (tornar-se, o que realmente somos). \u00c9 a “jornada” de “ess\u00eancia interior”, para o nosso “transcender” (semelhante \u00e0 “jornada” de “ilumina\u00e7\u00e3o” de Buda). <\/p>\n
Certo \u00e9 que em toda jornada de “transcend\u00eancia interior”, teremos condi\u00e7\u00f5es de conseguir “sentir” com a “Sensibilidade da Alma”; teremos condi\u00e7\u00f5es de ressignificar o nosso “viver” por meio de uma sintonia de “harmoniza\u00e7\u00e3o sens\u00f3ria” com as “potencialidades” do nosso “EU” interior. Na plenitude desse novo estado de “transforma\u00e7\u00e3o interior”, a nossa “imagem existencial” ser\u00e1 espelhada por matizes de subjetividade, como aconteceu nesta hist\u00f3ria contada no pr\u00f3logo do livro, por OSHO:<\/p>\n
Perguntaram a um monge Zen:<\/p>\n
“O que voc\u00ea costumava fazer antes de se tornar iluminado?”<\/p>\n
Ele respondeu:<\/p>\n
“Eu costumava cortar madeira e carregar \u00e1gua do po\u00e7o.”<\/p>\n
E ent\u00e3o lhe perguntaram:<\/p>\n
“O que voc\u00ea faz agora que se tornou iluminado?”<\/p>\n
E ele respondeu:<\/p>\n
“Eu corto madeira e carrego \u00e1gua do po\u00e7o.”<\/p>\n
O questionador ficou confuso e disse:<\/p>\n
“Ent\u00e3o, parece n\u00e3o haver diferen\u00e7a.”<\/p>\n
O mestre disse:<\/p>\n
“A diferen\u00e7a est\u00e1 em mim. A diferen\u00e7a n\u00e3o est\u00e1 em meus atos, a diferen\u00e7a est\u00e1 em mim – mas porque eu mudei, todos os meus atos mudaram. (…) Para mim, a vida agora \u00e9 uma liberta\u00e7\u00e3o, \u00e9 o nirvana.”<\/p>\n
Essa hist\u00f3ria prova que sentindo a ess\u00eancia das nossas potencialidades, ficamos conscientes da nossa interior “transforma\u00e7\u00e3o existencial”.<\/p>\n